出世和入世是佛家对尘世的两种不同的面对态度和修行观点，一般来说，小乘佛法讲求出世，出世追求的是脱离凡世间的困扰和诱惑，寻找寂静清幽之所静心修行而达到高超的境界，出世要求修行者去除一切杂念，舍弃身外之物，物我两忘，身外无我，我亦非我，无我我常，出世的终极目标在于渡己，即追求自身的解脱。与小乘佛法相反，大乘佛法讲求入世，通过入世修行，教化大众以求正果。

用出世的态度做人，用入世的态度做事，这是涉及到我们的价值观和世界观的问题，必须要辩证的来看待。一个人生在世上，只是一味地出世，一味地冷眼旁观，一味地看不惯，一味地高高在上，一味地不食人间烟火，而不想去做一点实际的，入世的事情，到头来也是闲白了少年头。《金刚经》开篇即将佛法即在世间，佛法即是穿衣吃饭，但是穿衣吃饭的过程本身就包含了佛六度修行的思想，福德是入世而功德是出世，必须是要福德和功德双修，才能够到达既渡己也渡人的境界。但是一个生在世间，现实生活中的恩怨、情欲、得失、利害、关系、成败都可能使我们有所执和有所迷，把实际的利益看得太重而难以有一颗清净心来冷静全面的看待问题。所以我们需要的是保持一颗厌离心，菩提心和慈悲心，对有些东西看得淡一点，以一种出世的心态来做入世的事情。

入世的修炼困难在于我们往往并没有经历先出世再入世的过程，而是想在入世中直接修为一种善护念的安心，入世的太多的诱惑在打扰着我们的这种自我修炼过程，很容易让我们陷入一种入世太深而无法自拔。梁漱溟谈到过人生的三种态度，即逐求，厌离和郑重。逐求是世俗的路，郑重是道德的路，而厌离则为宗教的路。郑重恰好就是介于出世和入世之间的一种人生态度，既需要不反观自己向外用力，又需要时刻反观自我向内用力，这才是一种真正能够活在当下的态度。

小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝。有能力的人希望依赖周围的环境忘却世事，沉湎于桃源世外，这是指小隐；真正有能力的人却是匿于市井之中，那里才是藏龙卧虎之地，这是指中隐；只有顶尖的人才会隐身于朝野之中，他们虽处于喧嚣的时政，却能大智若愚、淡然处之，这才是真正的隐者。

资源管理过程是从顶向下的计划，从底向上的执行。进入了资源管理后，供给部分由组织级资源池来提供资源，而且资源池必须和组织的岗位技能认证结合起来，通过了技能认证合格的资源才能够进入资源池供后面选择。

在需求部分我们可以看到整个规划的过程是从顶向下的过程，包括了组合分析和计划，资源计划，资源进度和利用率，工时和进度跟踪。其中组合管理是最顶层，包括了Proposal,Project和Asset三个方面的内容。

对于Proposal主要是策划和组合分析，包括了业务目标和需求的匹配，投资收益分析，风险收益分析，可行性分析，组合计划和项目优先级排序，项目根据组织商业目标的选择等重要内容。对于Project主要是启动项目，分配资源，定义项目计划并执行，收集和分析项目实际执行数据，项目的阶段评估和决策，项目收尾。对于Asset包括资产的运维，资产的评估，资产的基本信息等相关内容。

而对于资源管理也可以看到分为多个层次，其目的都是为了最大化资源利用率为目标进行资源的灵活分配和交易。在组合管理和多项目管理阶段，资源管理的重点是资源的需求计划，能力约束，资源在多个排序项目后根据优先级进行分配和调整，资源的管道管理。到了单项目重点是资源的估算和计划数据和资源的实际执行数据的对比和偏差分析，而为了得到实际数据，还必须要启用工时系统来自动化采集实际的工时数据，这样才能够上升到资源动态管理。



对于资源管理我们关注两个方面的内容，一个是资源的利用率的提高，一个是资源本身效率提高。从上面的成熟度模型可以看到，在资源管理部分到了可管理级后已 经会实现资源的需求计划和基本的能力约束考虑，资源的供给得到记录和建模，资源能够根据需求进行分配和平衡，从商业价值上看可以通过资源利用率的增加而降 低成本并加速产品上市周期。到了高成熟度等级后，资源管理的重点更多的是动态的管道管理，资源的需求预测和提取规划，基于组合分析的资源what-if分 析，战略的资源计划和决策支持等内容。

大道至简且道法自然，管理到后面就是大同的，也不在乎你是否能够旁征博引或阳春白雪，更多的还是是否真正理解了组织，人，责任，目标这些内容。管理的内容更多的是涉及到情商，如果没有实践只看理论是没有用的，管理不在于知而在于行，不在于理论而在成效。管理的经验和感悟一定是在实践中总结出来的，一定是实用的。如果能够在吸收下大师的著作反刍下自然最好，如果没有也无大碍。

跟老驴聊的的比较多，感觉老驴是有思想的人，喜欢总结和反思的人，而且真正的充满了热情经营自己事业的人。经营，战略，人，目标是谈到的比较多的词。上兵伐谋，对于高层管理者来说最重要的就变成了战略和人。其中战略是方向，是高瞻远瞩，格局必须要大一点，而且要站的高一点，能否有3-5年的规划，要敢于去想而不是缩手缩脚。很多时候一个企业的兴衰往往就是关键的战略确定的，战略错误往往是一输百输，很可能一辈子都翻不了身。确定了战略后，对于高层管理来说最重要的就是人和组织的问题，而到了人的问题后就涉及到招人，用人，培养人，激励人，授权人，明确的规则和纪律等。还有一个就是到了高层后一定要考虑组织结构，考虑需要培养一个核心的管理团队起来，否则任何事情都亲力亲为的话就只有累死，而这也正式德鲁克谈的管理管理者最重要的核心思想。

老子的《道德经》说两个内容，一个是无为，一个是处下。无为不是无所作为，而是要为了达到无为的境界而努力。为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为，不争而善胜。道法自然，这就是一种大道的境界，一种后其身而身先，外其身而身存的感悟。而对于上善若水，水之七善，处众人之所恶而几近于道。处下不是低声下气和阿谀奉承，而是海纳百川，有容乃大的气量，而是与人为善，谦卑若愚的感悟。看同学里面干的比较好的人，都是能够处下的人，做人一定要有原则不能经常摇摆不定，但是一定要谦虚谨慎，要懂得外圆内方的道理。我们一定要懂得感恩，以德报德；同时也要懂得以直报怨的道理，形成自我的核心原则和价值观。

生活是一面镜子，你笑它也笑，你哭它也哭。在我们工作和生活中最重要的还是心态的问题，在《少有人走的路》里面开篇就谈到人生苦难重重，有点佛三法印里面诸漏皆苦的味道，但是当我们面对困难的时候我们一定不能是逃避和放弃，而是应该积极面对解决困难。你只要有一个积极，开放，阳光，谦虚的心态，你就一定能够乐于承担责任并解决问题，而每一个问题的解决都伴随着我们的一次成长。我们的生理年龄无法改变，但是我们的心理年龄可以改变，我们需要保持一个年轻的心态。世上每件事情不可能都称心如意，每个人都不可避免的会遇到一些烦恼和困惑，而生命的过程是由一连串的细小的事情积累起来的，不会简单的因为一两次挫折或失败就会改变，通过修止和内观，可以更好的调解心境而明心见性。兰迪教授在《最后一课》的演讲里面提到了Follow Your Heart引领你一生，自性悟后每个人心中都有一座佛，要用你的梦想引领你的一生，要用感恩、真诚、助人圆梦的心态引领你的一生，要用执着、无惧、乐观的态度来引领你的一生。如果你做到了这些，因缘会给你一切你所应得的。春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事上心头，便是人间好时节，希望每个同学都能够保持这种积极乐观的心态。

不在其位，不谋其政，人必须要认清自己的位子。在工作和生活中你可能会扮演不同的角色，在家里你可能是父亲，丈夫和儿子，在单位你可能既是上级也是下级，在校友圈中你就是同学。在各种不同的场景下面都不能串位，工作多年每个同学的发展肯定是不一样的，但是见面了最真挚的就是这份同窗的友情，千万不能把你当官的架子和目中无人的气势也拿了进来。老大说了一句话，你变了没有？只有你能够端正自己的角色和位置，在乎这份四年的同学真挚的情谊，还把大家当成兄弟就是没有变。否则整个同学会就变了味，也是我最担心的问题。

同学之间一生能够见面的机会不多，不是说非要等到五年一次，十年一次，而是要珍惜每一次的见面机会。老刘说了，自己好是一方面而是希望班上的同学每一个都发展的好。女同学们共同的祝愿就是发展事业的同时要注意身体健康，要少喝酒，毕竟能够处理好工作和生活的平衡才是最重要的。不仅仅是在管理上要关注系统思维和平衡，在我们每个人的工作和生活中也要时刻关注平衡。平衡的一方面是要有中庸的思想，不偏不倚，过犹不及；求同存异，和而不同。平衡的另外一方面是要懂得放弃的智慧，要有所为并有所不为，要知道工作和生活中什么对你是最重要的，如果我们太执着于什么都想做好都想抓住不放，到了最后往往是两手空空。

学习包括了两方面的内容，一方面是专业技能的学习，这个在学习后往往很快就能够应用并创造价值，见效往往也比较快；另外一方面就是自我本身的修炼，格物致知，诚意正心。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。我们成长的过程往往就是这种循序渐进并内圣外王的过程。自我心态的修炼和修身养性往往并不会一下就帮你带来直接的价值和效益，但是通过持续的修炼你能够更好的内观自我，你不会再像原来一样因路途中的繁琐小事而迷失了方向。你会发现你的格局和气量比别人大，你会发现你能够更加关注长远的自我可持续发展，你会更加坚定自我的目标和方向。

最后引用《阿甘正传》结尾的一句话和大家共勉，人生就如同一片轻盈的羽毛，有落下的时候，但你应该鼓舞自己让它不断飘扬而上，向着新的高度超越自我。

原文：http://bbs.21manager.com/dispbbs.asp?n=151,194408,0,0,0,0,0,0

每一次阅读日本作家黑柳彻子的小说《窗边的小豆豆》，我都试图从那充满童趣的故事中挖掘出一些能服务于我们当下教育的因素来。这部八万多字的作品，我是反复读了五遍。每增加一次数量，也就增加了一份教育的思考。这种思考中的阅读，让我很是苦痛。因为在这阅读中，我分明感受到一种属于理想的东西正与我们的现实渐行渐远。

共同认识一下作品的主角小豆豆吧。从常规意义上的好孩子的角度来评判，童年的小豆豆决不是个讨老师喜欢的角色。她“上课的时候，总要把课桌盖开开关关地弄上上百遍”；不认真听课，却站到窗子边上，把化妆品广告宣传员叫进教室来演出；老师讲课时，她大声嚷嚷着，跟那只在教室的屋檐下筑巢的燕子搭话。她的这一系列虽出自孩子天性，却被老师或者说传统教育观念看做“不规矩”、“奇怪”的行为，终于给她——这个“麻烦”的小豆豆带来了退学处分。
　　
退学后的小豆豆被母亲送进了巴学园。这个没有围墙、只用两棵挂着树叶的小树做校门、用废弃电车做教室的小学校，有一位对幼儿教育有独到的见解的校长。这位“头发稀疏，门牙已经脱落，脸色很好，身材虽不太高，肩膀和胳膊却很结实，整整齐齐地穿着一身已经陈旧的黑色西装”的小林宗作校长，在耐心地连续听六岁的小豆豆说了四个小时的话以后，收下了这颇为另类的小学生。小豆豆的新生活画卷由此拉开了。
　　
在这个全新的学校，小豆豆和她的同学们几乎每天都生活在一种新鲜之中。这个学校没有固定的座位，学生们可以根据当天的兴致和其它情况，每天换一个自己喜欢坐的地方；学校在第一节课开始的时候，由女老师把当天课程表上全部课程的问题都满满地写在黑板上，然后对学生们说：“好，就从你自己喜欢的那个题开始作吧！”学校集体午餐时，校长会瞧着同学们饭盒里的饭菜，口里问道：“有海里的和山里的东西么？”学校可以依照学生的需要来决定学习和活动的内容；学校容忍小豆豆把粪坑里的污垢全捞出来堆成一座小山，校长先生只说“弄完之后要放回去喔”；学校为了满足孩子的好奇心，组织孩子夜宿礼堂，只为了看明白废电车如何被弄进学校；学校为了消除一个残疾孩子的自卑，而让所有孩子裸体游泳，让孩子明白所有的身体都是美好的这个简单审美理念；学校还喜欢组织礼堂里的野营，喜欢“晚上到九品佛寺院里进行‘试胆量’游戏”。总之，这个学校的一切，都和小豆豆原来经历的学校教育截然不同。
　　
在巴学园完全开放式的教育教学环境中，小豆豆所有的好奇心得到了良好的释放，所有的个性都在“大爱”的包容中自由成长。小豆豆每天都迫不及待地想着到学校上学，并在这种迫不及待中一天天长大，长成一个充满智慧和善良、充满好奇心和探究精神的好少年。
　　
阅读这部作品时，我边读边想着，如果我们的学校教育，都能如巴学园这样，那我们的教育，该是一种什么样的情景呢？由此我又想到，我们该作出哪些努力，才能让我们的学校成为孩子们健康成长的“巴学园”呢？
　　
我首先想到，要把我们的学校建成巴学园般的乐土，必须要有一个宽松的外部教育大环境。巴学园所以能够存在，其中关键一点在于社会的认可与接受。这种认可，是建立在教育的多元发展的前提下的。巴学园中的孩子，只是凭了天性自由自在的学习着发展着，没有升学的恐惧，没有没完没了的作业，没有扼杀学习兴趣的体罚训斥；巴学园中的校长，不必考虑外来的指标，不必担忧学校的等级划分，不必应付无止无休的检查考核。一切都是那么自然，自然得只剩下了单纯的教育内在规则，只剩下了快乐和幸福。这个独立于整个国家的教育体制之外的世外桃源，没有因为自身的“离经叛道”而遭受无端的责备，同样也没有人，用某种既定的框架去约束它的发展。这种社会的宽容，无疑是巴学园成长的动力基础。
　　
我其次想到，要让我们的学校成为巴学园般的乐土，必须要有无数个小林宗作般的校长和教师。爱学生是教师的天职，但爱又有大爱与小爱的差别。立足于孩子的未来成长，立足于孩子的身心健康的爱，无疑是一种教师的大爱。在这种大爱中，教师和校长是必须要能够舍弃掉许多自身利益的。如小林校长，要能够舍得下4个小时，去听一个6岁孩子的絮絮叨叨；要容忍得下孩子把粪坑中的污垢捣鼓得遍地都是；要敢于让孩子深夜中到大庙中去捉鬼；敢于把活动当成学习的第一要务，而功课仅仅当成学习的一个组成部分。从功利的角度想一想，巴学园中就那么五六十个孩子，小林宗作若然是个一心想着赚钱的校长，是个把教育当作获取暴利的商人，而不是拥有着大爱情怀的教育家，他又如何能让巴学园成为孩子的乐土呢。
　　
第三想到的是，必须要有小豆豆妈妈那样的无数个了不起的家长。或许是二战的特定环境的影响，小豆豆的妈妈在女儿的教育问题上，似乎从来没有把孩子的成绩好坏当成什么惊天动地的大事情。这个平凡而了不起的母亲，勇敢地把女儿放置到一种全新的教育环境中的原因，只为了这个学校能够“理解这孩子的性格，又能教育她和小朋友们一道学习下去”。当小豆豆告诉妈妈，晚上要到学校露营，半夜里起来看用作教室的废旧电车如何被弄到学校中时，了不起的妈妈首先想到的，不是安全问题，不是耽误学习，而是“小豆豆从来没有机会看到这种情景，还是让她看看为好”；当学校组织学生晚上到九品佛寺院里进行“试胆量”游戏，让孩子们去捉“鬼”时，妈妈对这样的教育，也是没有任何质疑，仅仅是叮嘱小豆豆别把手电筒丢了。这个母亲，对于巴学园中组织的一切活动，无论是理解还是不理解，都予以了绝对的信任和支持。从不对学校教育表示怀疑，更不会去指手画脚、不懂装懂的横加干涉。
　　
然而，或许是因为时代的不同，或许是由于国别的差异，再或者是因为各样综合因素的共同作用，我们当下的教育，已然无法寻找到上列想象中的和谐与美好。从外部环境看，一方面是全社会关注教育，另一方面又是全社会都给教育施加不该施加的压力。从学校环境看，把岗位当作官位来经营的校长数不胜数，把教学当作换取工资的方法的教师不胜枚举。从家庭教育环境看，对子女的过分呵护和对学校的过分苛求，已成为家庭教育中危害巨大的顽疾。面对了这四面楚歌，真正关心教育热爱教育的人们，该付出一种什么样的艰辛，才能够从这无边的重压下挣脱出来，然后挺直了腰杆，用自己的肩膀，为当下中国的小豆豆们扛起一片纯净的教育天空呢？
　　
真心地希望每一个从事教育行政管理的人、从事教育教学研究工作的人、关心教育发展的人，都来认真读一读这本《窗边的小豆豆》，把所有被岁月污染的心，用小林校长和小豆豆们的纯净美好进行漂洗。

工作后的时间过的很快，值得回味的事情并不多，但是大学四年值得回忆的事情却很多。虽然不是一个喜欢回忆的人，也有说法常回忆过去是老了的表现，但是大学四年那些破事，那些兄弟是一定要去慢慢回味的。也只有那四年的集体生活是最值得去回味的。正如老班长所说的，我们每个人就是一棵种子，而运94就是我们共同有所依的土壤，有了集体这个土壤能够让大家心更加连接在一起，更加好的发展和成长。

开始新国给我讲同学会还有点犹豫不决，最近做明年的产品规划，好多项目快到年底了事情确实比较多，但想着很多十年没有见过的同学，想着运94和眷诚斋4417，即使周末的两天时间很短还是确定要回去看一下，特别是我们宿舍多年的几个兄弟，睡在我下铺的凯锋，老大，真的想你们了。

晚上6点多才到成都，老大和小喻都开车过来了，这两个鬼基本都还没什么变化，现在我们班最高学历的喻博还是像在学校的样子，一看眼神没什么变化就知道人一定没怎么变。后面到了8点多接到了凯锋，我们班年轻的副处了，腐败的不成样子了，满口牙疵，不过精神还是那么饱满，微卷的发型还是那么酷。

上车后直接奔赴交大北门的一家火锅店，好多同学都已经在了，大家都没有太大的变化，小平稍微肥了点不过还是细皮嫩肉的。老班长，永崽，安子，老刘，新国，建国，真的想你们了。久违了的火锅，想死了，成都的火锅还是那么正宗，特别是花椒的麻味，还有久违了的黄辣丁，真的太香了。

3瓶白酒下肚，吃完火锅已经快11点了，直接杀到KTV唱歌。小喻拿手的学友的，老大的张国荣的，凯锋变成了麦霸，这几年真的练出来了，还有班上的女生，原来真还不知道你们唱歌也唱的这么好。胖子我上上周刚在深圳见过，这次又被了一天两个电话，做了25小时火车从北京赶过来了，感动；老驴本来也没打算过来，被胖子鼓动，晚上11点多才飞到成都，还不忘了带来两条苏烟过来，感动。还有抢着主动买单的成都本地的兄弟们，感动。

镜湖宾馆，我在学校呆了6年半都没机会住一次，这次就下榻在这里了。晚上回到宾馆已经快3点钟了，大家又开始猛侃了一阵，后面人都走了，我又和老驴侃了很久，死胖子已经不行了，呼噜已经打的贼响，震耳欲聋。跟老驴聊到四点多快5点了才休息，又从老驴那学到很多很多东西，那种经营事业的热情和执着，那种自我持续学习和总结的习惯。这也再次说明了只有懂得持续的不断总结和自我反省的人才可能不断的发展和进步，很多东西书本上是学不到的，靠的就是自己的摸索和总结。

第二天直接拉到了新校区，现在整个本科学生都全部搬到了新校区，老校区这般只剩了研究生，学习规模也由原来的6千多人扩展了现在的6万了。现在的研究生估计也就相当于原来的本科生了，学校这几年确实发展太快了，逛了两个学校给大家的感觉就是老校区的商业化很浓，很难感受到原来在学校那种学习的气氛了。逛完了新校区后，后面就直接在新校区附近的一家农家乐吃饭，这里很多特色菜是在市区往往都没有机会吃到的，水煮鱼，水煮黄鳝，烟熏肉和粉蒸肉，凉拌鸡肉，都很原汁原味。后面听晓蓉说廖记棒棒鸡在梅林有了分店，这下以后馋的时候不用跑那么远了。

下午回程大家又一起去逛了下武候祠旁边的锦里，一条仿古街，里面既有三国事情蜀国的工艺品和老民间艺术品，也有现代的星巴克，感觉主要还是给外地来成都的游客逛的。后面早早出来后，小喻陪我去给我的导师买了点礼物，本来想从深圳给我老师带个刻好名字的玉印章，后面走的太匆忙也没有了时间。晚上请了一些在学校的老师吃饭，再此不再细说，回了宿舍后又是一阵猛侃，大学四年啥破事都给扯出来了，比我前段时间写的那篇丰富了百倍，真正还是感觉那四年太有意思了。

牛人牛博介绍

其中特别值得一提的是爱枣报，信息量很大，而且很及时且摘录的幽默易读，还有就是老罗的博客以及老罗的牛博网，在这里你能够听到和看到一些不一样的声音而避免陷入同化群体思维。时候在抓虾或RSS中订阅。在这块的介绍建议再增加篇幅分领域进行介绍，很多时候我们信息量小或眼界小往往就是我们不知道外边还有很大的一个社区或圈子。比如关注宏观经济可以关注郎咸平，时寒冰，谢国忠，巴曙松等。你现在要选博客，你是关注哪个领域，如果关注培训领域，现在著名的培训师都聚集在哪个BSP服务商，有哪些比较出名的博客圈，有没有结合线下诸多活动的博客圈等。

博客精神

博客精神就是自由表达，开放宽容，坚持自我，专业分享。这四点总结的很到位，博客首先是写给自己看的，用于自我的知识积累，其次才是写给他人看，要有开放的乐于分享的心态。Web2.0的群体创造必须是要有开放的分享心态。专业人士的写博更多的是分享自我的心得，传播个人品牌，机会往往是来自于长期的坚持和专注。

博客平台的选择

看完整本书，对于独立博客的相关内容其实还是建议单独归类描述，这涉及到该书的目标群体和定位的问题，今天我跟秋水谈这个问题还是想强调书的内容更多是时候想开博客的人和刚开了博客半年左右时间兴趣很大的人，这是重要的目标用户，如果是这种定义的话他们可能并不会马上关注到独立博客的内容，即使关注的话是否单独来描述独立博客相关内容更加合适?

对于BSP服务商的推荐，这其实是书里面很重要的一些内容，我们看到重要的BSP都做了推荐，也给出了每个BSP的关注点。给刚开博的人有一个很好的指导意义，但是这里还是需要进一步去展开和细化讲更加好。比如我的工作是做咨询的，做HR的，做培训的，做律师的，哪个BSP的平台比较合适我而且有一个比较好的虚拟平台和博客圈。我是一个驴友，加入哪里比较好？我关注某项体育运动，我的Blog重点也是想写体育和运动方面的文章，那么选择哪个BSP比较合适?这些其实是我们开博的每个人都会要思考的问题，一旦开始把BSP平台选择错了，则对后面的博客推广会造成很大的影响和制约，比如我现在的新浪Blog如果一开始就选择在畅享可能就更加合适。另外博客平台应该具备一些最基本的功能，这些在书里面的1.11有具体的描述，应该说很有借鉴意义。

博客的页面风格和排版

指出的最重要的核心即是简明大气，不需花哨。博客首页是给读者的第一印象，其次才是每篇文章，其中提到的友情链接，日志评论，日志分类，个性化的标签页(饭否，好看薄，鲜果，豆瓣)等都是很重要的内容。特别是后面专门讲了博客日志分类的艺术，日志分类一方面是为了自己的分类统计，一方面也方便读者能够分类查看你的日志。秋水的日志分类清晰明了，但是必须指出一个问题，即比例太失衡，如秋水的知识管理占了525篇的大比例，适合对知识管理再做一些细分。

常见的博文写作结构

转载帖的重点是要控制转载文章的数量，对于转载的内容也可以再增加自己的批注，好的点评可以化腐朽为神奇。记事帖的重点是有趣，有益，有内涵，还可以再增加一些现场的图片。对于专业人士可以写由浅入深的连载帖，但是重点是要开始先构思好提纲，要能够坚持将连载写完。书里面还详细讲解了新闻帖，技术帖，读书帖等，具体可以在书里面得到详细说明。另外最后仍然提出了高质量的博文是博客的根本，提出了随着写博文的进程，思考会不断深入，观察面也会不断扩大，要把博文作为知识沉淀和展示的平台，发挥作用。

后面的第三章博客推广的内容应该是本书比较核心的内容，都是几位作者自身博客推广实践经验的总结，很实用也很有借鉴意义。其中涉及到博客名称的选择，友情链接和关键词的设计，通过搜索引擎推广，首页推荐，网络营销等很多有价值的内容，在此就不再公开了。工欲善其事，必先利其器，后面的第四章博客工具涉及到博客写作，博客搬家，博客备份，自建独立博客等很多内容，都能够大大提高我们写博客的效率和保证我们数据的安全性。

本书购买地址:
当当购买:http://product.dangdang.com/product.aspx?product_id=20392371
卓越亚马逊购买:http://www.amazon.cn/detail/product.asp?prodid=bkbk811271
淘宝http://auction1.taobao.com/auction/item_detail-0db1-b62bcebdc1d279576cc1367b6de870ba.jhtml

最满意自己的还是一种持续学习的热情，很多时候在工作了很多年后我们很容易陷入一种迷茫期而缺乏激情。说实话，对工作没有热情和兴趣后工作本身就成为了一种巨大的负担，在步入工作后我们有一半的时间往往都花费在工作上，善待工作就是善待生命，穷必须思变，你必须要去寻找工作中能够激发你兴趣的东西，你不是在为别人工作而是在为自己工作。真正的快乐是对生活的乐观，对工作的愉快，对事业的兴奋。

心态始终都是最重要的，要有一个慈悲心，安静心，出离心。不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而生其心。我们除了外在工作外，一份重要的工作就是安抚自我内心的工作，善护念而生其心，只有使心安住不受干扰，才可能真正的观。

思考＆行动始终是重要的两个方面，我思考了可能并没有去行动和实践，我实践完的事情也并不一定每个都会去反思和总结。所以很多时候并不是思考＆实践哪个在先的问题，而是两者之间是否相互关联和相互驱动的问题，只有关联驱动了才能够产生价值。

有一个好的同学或朋友不容易，要珍惜。有时我也不得不自问，还有几个能够真正说说心里话的朋友，还有多少已经多久没有打过电话而生疏了。每个人所处的工作＆生活环境都不同，每个人的自我心态和行为都在变化，能够摘下面具坦然面对谈谈真心话的还有多少呢？

大公司培养专才，小公司培养通才。再回到知识的广度和深度上来就更加容易理解，大公司一开始就先在深度上下功夫，到一定阶段后必然遇到瓶颈，如果这个时候不自我反省扩大知识面和扩展广度，自我价值就无法继续发挥；而小公司先在广度上面下工夫，先考虑把知识涉及面拓展到足够的广，发展到一定阶段后要思考的问题就是要找到一个切入点或者说自我发展核心主线，开始向深度积累。

益者三友，损者三友。不要和消极和怨天尤人的人交朋友，这些人往往会将你也带入一种消极的境界，他们往往从来不反省自我而是找大堆客观的原因来推卸责任。执着于自我的人完全是生活在一种非有即无的二元对立里面，戴着有色眼镜看世界始终都无法看到事物的本性。

慢下脚步是养精蓄锐，是总结和反思，是自省，是修止和内观，是养自我的性情，是寻求心的自由。而这一切需要的都是慢下来或暂停下来，懂得了停止才能够懂得更好的前进，厚积难，往往薄发更难，而只有懂得了厚积薄发才能够长久的坚持和专注，而不是一时的意气用事。

一个灵魂在天外游荡，有一天通过某一对男女的交合而投进一个凡胎。他从懵懂无知开始，似乎完全忘记了自己的本来面目。但是，随着年岁和经历的增加，那天赋的性质渐渐显露，使他不自觉地对生活有一种基本的态度。在一定意义上，“认识你自己”就是要认识附着在凡胎上的这个灵魂，一旦认识了，过去的一切都有了解释，未来的一切都有了方向。人人都在写自己的历史，但这历史缺乏细心的读者。我们没有工夫读自己的历史，即使读，也是读得何其草率。

认识你自己！—这是铭刻在希腊圣城德尔斐神殿上的著名箴言，希腊和后来的哲学家喜欢引用来规劝世人。对这句箴言可作三种理解。

第一是人要有自知之明。这大约是箴言本来的意思，它传达了神对人的要求，就是人应该知道自己的限度。希腊人大抵也是这样理解的。有人问泰勒斯，什么是最困难之事，回答是：“认识你自己。”接着的问题：什么是最容易之事？回答是：“给别人提建议。”这位最早的哲人显然是在讽刺世人，世上有自知之明者寥寥无几，好为人师者比比皆是。看来苏格拉底领会了箴言的真谛，他认识自己的结果是知道自己一无所知，为此受到了德尔斐神谕的最高赞扬，被称作全希腊最智慧的人。

第二种理解是，每个人身上都藏着世界的秘密，因此，都可以通过认识自己来认识世界。在希腊哲学家中，好像只有晦涩哲人赫拉克利特接近了这个意思。他说： “我探寻过我自己。”还说，他的哲学仅是“向自己学习”的产物。不说认识世界，至少就认识人性而言，每个人在自己身上的确都有着丰富的素材，可惜大多被浪费掉了。事实上，自古至今，一切伟大的人性认识者都是真诚的反省者，他们无情地把自己当作标本，藉之反而对人性有了深刻而同情的理解。

第三种理解是，每个人都是一个独一无二的个体，都应该认识自己独特的禀赋和价值，从而实现自我，真正成为自己。这种理解最流行，我以前也常采用，但未必符合作为城邦动物的希腊人的实情，恐怕是文艺复兴以来的引伸和发挥了。

在一定意义上，可以把“认识你自己”理解为认识你的最内在的自我，那个使你之所以成为你的核心和根源。认识了这个东西，你就心中有数了，知道怎样的生活才是合乎你的本性的，你究竟应该要什么和可以要什么了。

然而，最内在的自我必定也是最隐蔽的，怎样才能认识它呢？各种宗教有静修内观的功夫，对于一般人来说，那毕竟玄了一点。而且，内观的对象其实不是上述意义的自我，而是这自我背后的东西，例如，在佛教是空，在基督教是神。

我觉得我找到了一个认识自我的方便路径。事实上，我们平时做事和与人相处，那个最内在的自我始终是在表态的，只是往往不被我们留意罢了。那么，让我们留意，做什么事，与什么人相处，我们发自内心深处感到喜悦，或者相反，感到厌恶，那便是最内在的自我在表态。就此而论，知道自己最深刻的好恶就是认识自我，而一个人在这个世界上倘若有了自己真正钟爱的事和人，就可以算是在实现自我了。

在中国人的观念中，8是一个最吉祥的数字。不过，在经济界，它却好象是一个魔咒。在过去的二十年里，逢8必有一次大萧条。1988、1998、2008，莫不如是。更让人吃惊的是，这三次萧条的逻辑和结果竟然是如此一致：高速的经济成长，诱发通货膨胀，政府采取霹雳的行政调控手段，导致经济迅速转冷。
　　
1988年的“物价闯关”至今是中国经济史上的一个“痛点”，在之前的三年，随着轻工产业的发展加快，企业数目剧增，物资供应的紧张空前激烈，中央三令 五申，但是仍然无法阻止越来越多的政府机构和国营机构投身到物资的倒卖中。为了推动价格的市场化配置，中央决定实施物价改革，因为准备不足，直接导致了空 前的通货膨胀，《中国物价年鉴》记载，“1988年是我国自1950年以来物价上涨幅度最大、通货膨胀明显加剧的一年。在国家计算零售物价指数的383种 商品中，动价面达95％以上，全年零售物价总指数比去年上升18•5％，这个上升幅度又是在持续三年物价累计上涨23•7％的基础之上。” “物价闯关”仅半年就被紧急叫停，到1989年初，很多建设项目下马，约有500万农民建筑工返乡，而此时在乡村，整顿也使得大量乡镇企业倒闭萧条，社会 矛盾迅速激化，到1989年下半年，全国个体户注册数减少300万户，私营企业从20万家下降到9•06万家，国营企业则因产销萎缩而受到三角债的困扰。 这一轮紧缩要到1991年才得到缓解。
　　
1998年的宏观紧缩与今年有一定的相似性。在过去的四年里，中国经济一路高歌猛进，特别 在家电、食品等领域中，本土企业取得了重大成功，国内市场空前繁荣，而到1997年，美国华尔街的对冲基金突然狙击亚洲货币，引发亚洲金融风暴――也是在 那次危机中，《金融时报》宣告世界进入金融资本主义的时代，为了捍卫人民币不贬值，朱镕基政府承担了空前的风险和压力，实施了严厉的金融管制和紧缩政策。 与此同时，受金融风暴影响，一向形势不错的出口增长率出现下降，国内商品库存猛增，消费需求严重不振，6月份，长江流域又遭受百年一遇的大洪水，29个省 市受灾，死亡4150人。内外交困，国内经济顿时由过热转入过冷，全国居民储蓄创下历史记录，被视为“笼中之虎”。
　　
2008年的 景象竟如出一辙：在过去的三年里，内外俱旺高速成长，为了控制经济过热和通货膨胀，中央政府猛然刹车，实施信贷紧缩政策，一堆篝火被兜头浇灭，而受到牺牲 的仍然是面大量广的民营资本企业，仅上半年就有6•7万家企业倒闭，不料，国际市场突变，美国的次贷危机直接导致了欧美市场的萧条和消费信心崩塌，中国经 济在短短数月间，由过热直接坠入冰渊，在过去数年中，拉引经济成长的三大引擎――房地产消费、外向型的“中国制造”以及固定资产投资――有两个彻底熄火， 于是，萧条骤然降临。

既然导致萧条的逻辑是一样的，那么我们再来看，走出萧条的办法有多少。
　
1988年 的那次萧条持续了三年多的时间，在1990年前后曾经非常的艰难，朱镕基于1991年赴京主管经济后，实施了很多重大的政策调整手段，其中包括严厉的金融 秩序整顿、分税制改革、国有企业大规模上市、人民币与美元汇率调整等等，与此同时，进行众多的基础设施投资和开发区建设，邓小平更是在1992年以“南巡 讲话”的方式呼唤人民进行改革和扩大消费的信心。在那一轮调整中，中央集权得到了空前的加大，而最终经济的复苏得益于国内家庭消费――特别是家用电器市场 的全面激活。
　　
1998年的拯救战略则是内外并举，在外贸方面，积极鼓励出口，利用亚洲周边国家、特别是“四小龙”受金融风暴重挫 的机遇，形成了“中国制造”的成本优势。在内需方面，中央政府被迫开放房地产市场，以此激活消费市场，经过两年调整，中国经济得以复苏。在这一轮调整中， 中央集权继续得到了强化，通过“国退民进”的战略，政府把数以十万计的中小国有企业抛给了市场，而在金融、能源和资源性领域坚决地形成了垄断的优势。很显然，当今的中国经济仍然行走在这样的调控逻辑之中。从目前的景象看，基本可以得出下述三个结论：

1.要复苏经济，仍然要启动现有的三大引擎。外贸的复苏受国际环境影响很大，所以，制造业面向国内市场的创新变得非常重要。其次，巨额的固定资产投资仍 然是最直接的启动方式，近期对铁路的2万亿元投资计划，以及广东、浙江等省份相继推出的万亿重振方案，都是这一思路的呈现。再次，唤醒民众消费，似乎除了 激活地产，别无他策。
　　
2.管控将进一步加强，在全球经济紧缩，国家资本主义纷纷抬头的时刻，中国的宏观管制势必加强，也就是说，最好的市场化改造时间已经错过了，我们不可能指望在未来的一个经济周期里实现新的改革突破。
　　
3.中央与地方的利益冲突变得非常敏感。在当前的财税制度下，地方政府承担了60％的支出，却只分到30％左右的收入，如果地产在短期内无法复苏，地方财政将面临空前困难，本月，已有专家建议中央政府允许地方发行债券。中央与地方在税收上的明暗角力将非常引人关注。
　　
十年一轮的萧条，让我们更真切地观察到了中国经济变革的某种宿命与规律。我们仍然在一条充满未知感的“历史的三峡”中艰难前行。